Ji Şükrü Sekban heta Hasip Kaplan: Dîroka Tirkîbûnê ya Siyaseta Kurd
Sê emojiyên Hasip Kaplan ne tenê kêfxweşiya serkeftina voleybolê nîşan didin. Ew nîşan didin siyaseta Kurd di bin navê «Tirkiyeya Bêterorê» de ber bi ku ve diçe. Beşdarbûna coşa neteweyî ya dewletê, bêyî ku ziman, statû û mafên dîrokî yên Kurdan bên naskirin, ne aştî ye. Ev, şêweyekî nû yê xeta teslîmiyeta siyasî ye, ku ji Şükrü Sekban heta îro dirêj dibe.
Hasip Kaplan berê parlementerê Şirnex bû. Tîma Neteweyî ya Voleybola Jinan a Tirkiyeyê şampiyoniyeta Ewropayê bi dest xist. Kaplan wêneyê tîmê bi al ên Tirk parve kir. Li ser wêneyê sê emojiyên duayê hebûn. Ev tişt di nav Kurdan de rexneyeke mafdar derxist holê.
Mijar ne serkeftina werzîşvanên jin e. Termendina werzîşvanan bi sûcên dewletê re jî ne rast e. Lê sembola ku siyasetmedar bikar aniye, ji dîroka wî cuda nîne. Ew ji bîra gelê ku temsîl dike jî cuda nîne.
Bi taybetî heke ev siyasetmedar salan e bêje «Kurd hene, Kurdistan heye»…
Bi taybetî heke gotibe wê hesabê Roboskî bipirse…
Bi taybetî heke mafê çarenûsiya Kurdan parastibe…
Vê carê sê emojiyên duayê ne sê emojî bi tenê ne. Ew nîşana veguherîneke siyasî ne. Rasttir, ew nîşana wenda bûna bîra siyaseta Kurd e, ku her ku diçe kûr dibe.
Ev rewş navê Dr. Şükrü Mehmed Sekban tîne bîra mirov. Ew yek ji kesên nîqaşbar ên dîroka Kurdan e.
Ji Xoybûnê ber bi neteweperweriya Tirk ve
Sekban ne biyaniyekî têkoşîna siyasî ya Kurdan bû. Wî di Kürt Teavün û Terakkî Cemiyetê de cih girt. Wî di Kürdistan Teâlî Cemiyetê de jî cih girt. Herwiha wî di damezrandina Xoybûnê de jî beşdar bû.
Wî got Kurd gelekî cuda ne. Wî xwest Kurdî wek zimanekî fermî bê nasîn. Wî xwest Kurd li erdnîgariya xwe xwedî mafên siyasî bin.
Di sala 1923an de nameyek nivîsî. Ev name ji bo Mustafa Kemal bû, bi navê «Kurd ji Tirkan çi dixwazin?». Tê de rêjeyek pêşniyar kir, ku Kurd nasnameya xwe biparêzin û bi Tirkan re bijîn. Lê belê ji Enqereyê bersiva ku hêvî dikir wernegirt.
Piştî ku Serhildana Şêx Seîd hat tepisandin, gelek kadroyên siyaseta Kurd çûn Sûriyê û Lubnanê. Celadet û Kamûran Bedirxan, Memduh Selîm, Îhsan Nûrî û rewşenbîrên Kurd ên din, di sala 1927an de li bajarê Bhamdunê yê Lubnanê Xoybûn ava kirin.
Sekban jî di nav vê dorê ya damezirêner de bû.
Xoybûn berxwedana Agirî ji aliyê siyasî û leşkerî ve rêxist. Wê Îhsan Nûrî şand herêmê. Lê piştî ku berxwedan hat tepisandin, Sekban çû hember xeta siyasî ya ku salan berî wê parastibû.
Li gorî vegotina ku dîroknas û nivîskarên Kurd dikin, û ku di bîra siyasî ya Kurdan de jî tê qebûlkirin, Sekban ji bo vegera xwe ya Tirkiyeyê nameyek şand Mustafa Kemal. Mustafa Kemal jî bersiv da: ji bo destûra vegerê, divê Sekban berhemek binivîse. Ev berhem wê tezê biparêze ku Kurd û Tirk ji heman koka ne.
Ji ber vê yekê Sekban di sala 1933an de risaleyeke bi navê La Question Kurde — Pirsgirêka Kurd weşand.
Sekban berê digot Kurd gelekî cuda ne. Vê carê wî digot Kurd û Tirk ji heman koka ne. Wî li dijî têkoşîna siyasî ya cuda ya Kurdan derket.
Ev ne tenê guherînek fikrî bû. Rewşenbîrekî ku berê nasname û mafên siyasî yên Kurdan parastibû, êdî dîroka xwe înkar kir. Wî xwe da paş tezên neteweperweriya Tirk.
Bi rastî jî, risaleya Sekban paşê bû yek ji bingehên îdiaya «Kurd Tirk in». Pênûsa rewşenbîrekî Kurd, ku di dora damezirêner a Xoybûnê de bû, ji bo înkara Kurdan hat bikaranîn.
Lêgerîna sedemekê ji bo tiştê Sekban kiriye ne rast e.
Sirgûn, têkçûn, nexweşî an daxwaza vegera welat, ti carî mafdar nakin. Ne mafdar dike ku mirovek nasnameya gelê ku salan parastibe înkar bike. Ne mafdar dike ku ew ber bi neteweperweriya Tirk ve here. Ne mafdar dike ku pênûsa xwe bide siyaseta înkarê.
Mirov dikare bixwaze vegere welatê xwe. Lê bihayê vê nabe ku hebûna gelê xwe bixe nîqaşê.
Ji Roboskî heta sê duayan
Hasip Kaplan jî ne bikarhênerekî asayî yê medyaya civakî ye.
Wî parlementeriya Şirnex kir. Wî di xeta DTP, BDP û HDPê de siyaset kir. Ji kursiya meclîsê hebûna Kurdan, Kurdistanê û Kurdî parast. Wî got pirsgirêka Kurd ji sînorên partî û rêxistinekê derbas dibe. Wî got ew pirsgirêkeke neteweyî ye.
Kaplan herwiha yek ji şopînerên dosya Roboskî bû.
Di 28ê Berfanbara 2011an de, li Roboskî 34 sivîlên Kurd di bombebarana balafirên şer ên Tirk de hatin kuştin. Beşek mezin ji kuştiyan zarok bûn. Merivên wan neçar man cenazeyên perçebûyî bi pişta hêstiran hilgirin.
Kaplan wê demê digot dosya wê here ber dadgehên navneteweyî. Wî digot: «Kî sûcdar be, Serokkomar be jî wê bê darizandin».
Îro heman Kaplan li binê wêneyê tîma neteweyî, ku al ên Tirk lê serdest in, sê emojiyên duayê datîne:
🙏🙏🙏
Bêguman her kes dikare serkeftinek werzîşê pîroz bike. Lê dikare bê pirsîn: kesekî ku salan bi navê gelê Kurd siyaset kiriye, serkeftina neteweyî ya Tirkan bi kîjan sembolan û di kîjan atmosfera siyasî de pîroz dike?
Çimkî di wêneyê de al ê Tirk heye, tîma neteweyî ya Tirk heye û coşa neteweyî ya Tirk heye. Lê ji Kurdistanê, ji Roboskî û ji bîra birîndar a gelê Kurd — ku nasnameya siyasî ya Kaplan pê ava bûye — ti şop nîne.
Rexne li ser vê yekê ye.
Duh hiqûqzanekî ku hesabê Roboskî dipirsî, îro kîjan hesabê girtî dihesibîne?
Duh siyasetmedarekî ku digot «Kurdistan heye», îro ji ber kîjan qezenca siyasî li ber vegotina neteweyî ya Tirk dua dike?
Siyaseta Kurd çi bi dest xist?
Dema behsa pêvajoya «Tirkiyeya Bêterorê» tê kirin, li siyaseta Kurd tirkîbûnek zû dibe.
Lê belê Kurdî wek zimanê perwerdehiyê nehat qebûlkirin. Statuya destûrî ya Kurdan nehat naskirin. Rejîma qeyûman bi hemû encamên xwe nehat rakirin. Hesabê Roboskî nehat pirsîn. Çarenûsa windayan nehat eşkerekirin. Gorên bi komî nehatin vekirin. Dosyayên kesên ku cenazeyên wan nehatine dayîn malbatan nehatin girtin.
Birînên gelê Kurd hê vekirî ne. Vê lezê çima?
Kurdan kîjan maf bi dest xist, ku hin siyasetmedarên Kurd vê qas dilxwaz in ji bo cih bigirin di wêneya serkeftina dewletê de?
Kîjan edalet hat sazkirin, ku raboriya tê jibîrkirin?
Kîjan rûbirûbûn qewimî, ku ji Kurdan tê hêvîkirin bîra xwe li paş bihêlin?
Ev, aştî nîne.
Aştî ne heliyana Kurdan di nav Tirkbûnê de ye. Bêdengiya çekan wê nayê wateya ku Kurd dev ji zimanê xwe, nasnameya xwe û mafên xwe yên dîrokî berdin. Parastina jiyana bi hev re li Tirkiyeyê, ne hewce dike ku Kurdistan bê înkarkirin.
Çareseriya demokratîk ne tevlêbûna nasnameya neteweyî ya hêzdar e. Çareseriya demokratîk avakirina rêjeyek e, ku gelên cuda bi mafên wekhev bijîn.
Mafên kolektîf ên Kurdan nehatine naskirin. Rûbirûbûn bi raboriyê re çênebûye. Edalet nehatiye sazkirin. Loma vê lihevhatinê çareserî nîne. Ev tenê xerakirina nasnameyê ye.
Çima sê emojî ewqas giran in?
Risaleya ku Şükrü Sekban di sala 1933an de weşand, yek ji perçebûnên mezin ên dîroka siyasî ya Kurdan bû. Sekban demekê mafên Kurdan parastibû. Piştre wî pênûsa xwe da xizmeta tezekê, ku bû bingeha înkara Kurdan.
Parvekirina Hasip Kaplan bêguman ne pirtûk e. Lê wateya wê ya sembolîk nayê piçûk dîtin.
Risaleya Sekban derfet da neteweperwerên Tirk. Wan got: «Tewra kesekî ji dora Xoybûnê jî qebûl kir ku Kurd Tirk in».
Sê emojiyên Kaplan jî peyameke din didin dewletê:
Hûn dikarin siyasetmedarên Kurd têxin nav vegotina neteweyî ya Tirk. Ji bo vê, ne hewce ye zimanê Kurdan, statuya wan û mafên wan ên dîrokî bên naskirin.
Metirsiya rastîn li vir e.
Hasip Kaplan bi xwe biryar dide bi çi kêfxweş dibe. Lê gelê Kurd jî mafê xwe heye biryara veguherîna kesekî bipirse, ku salan bi navê wî siyaset kiriye.
Duh kesekî ku digot «Kurd hene, Kurdistan heye», îro çima li ber al ên Tirk dua dike?
Duh hiqûqzanekî ku hesabê Roboskî dipirsî, îro kîjan hesabê ku girtiye dihesibîne?
Veguherîna Şükrü Sekban di risaleyekê de cih girt.
Ya Hasip Kaplan jî di sê emojiyan de cih girt.
Carinan ji bo dûrketina ji bîra gelekî, hewce nake pirtûkeke dirêj bê nivîsîn.
Sê nîşan bes in:
🙏🙏🙏
Ramanên di vê nivîsê de yên nivîskarê wê ne; dibe ku bi siyaseta weşanê ya Rastinews re bihev bikin, dibe ku nekin. Rastinews platformeke azad e ku ji ramanên cuda re vekirî ye.