Pesnê Ecemîtiyê

Rastinews — Yekî dibêje: «Pir ecemî ye, her tim xwe diêşîne.» Yekî din jî lê zêde dike: «Tu kêşeya wê tune ye.» Paşê ew wiha dibêje: «Gava can teng dibe, milên xwe dibire.»

Lê belkî mesele her ev e.

Ecemîtî her tim ji bêhesabiyê pêk nayê. Carinan meriv nikare rasterast zirarê bide xwe. Lê ew jî nikare laşê xwe biparêze baş. Her tim li tiştan dikeve, dibire, şîn dibe... Belkî ev awayekî din e ku êşa giyanî xwe di laş de nîşan dide. Carinan ecemîtî dibe rêyeke nerasterast a zirardana meriv bi xwe. Dibe ku mebest tune be, lê laş dîsa jî barê giyan hildigire. Meriv tevliheviya hundir bi ketin, lêketin û xwînrijandinê li derve xuya dike.

Carinan ev birîndarbûnên nerasterast, cihê xwe ji tevgereke rasterasttir re dihêlin. Êşa derûnî ya nayê gotin, tê hewldan ku bibe êşa laşî û bi vî awayî bêtir were hemberkirin. Sanciya nediyar a giyan, dibe birîna diyar a laş. Çimkî êşa laş tê dîtin, sînorên wê hene. Lê êşa giyan pirî caran ne tê dîtin, ne jî tê gotin. Belkî ecemîtî jî qêrîna bêdeng a hiş û bîra nediyar e: «Li vir pirsgirêkek heye.»

Hûn ji Müslüm Baba hez dikin?

Carinan ev hal dibe wek ezmûneke giyanî. Meriv êşê hîs nake, an jî li ber êşê radiweste. Meriv ne di nav êşê de ye, li ser êşê ye. Dema meriv guhdariya Müslüm Gürses dike, qêrîn ne tenê ji êşê ne, ji hazê jî ne. Meriv ji êşê hez werdigire. Lê ew haz ji êşê xurttir dibe, êşê venişêre, tewra jê derbas dibe. Mîna koreke ji qêrînan pêk hatî... Girêdaneke dîn a bi navbeynkariya êşê ve tê jiyîn.

Di vê rewşê de, laş xwe wek tiştekî cuda hîs nake. Xwe wek parçeyekî tevahiyeke mezin dibîne. Xwesteka yekbûnê bi Müslüm Gürses re derdikeve. Xwesteka yekbûn bi dengê wî re, û tevlêkirina êşa xwe bi ya wî re. Ev mîna redkirina cudabûnê, xerîbiyê û êşkêşana bi tenê ye. Meriv birîna xwe di dengê yekî din de dibîne. Birîna xwe di nav wî dengî de winda dike. Bi vî awayî êş ji tiştekî kesane derdikeve. Dibe ayîneke hevpar, qêrîneke kolektîf.

Pispor ji vê re carinan «rêxistina sînorî» dibêjin. Carinan jê re «tevgera xwezirardanê» dibêjin. Carinan jî «zehmetiya rêkxistina hestan» dibêjin. Lê ji hundirê jiyanê ve mesele hîn zelaltir e. Meriv bi êşdayîna xwe hewl dide hîs bike ku dijî. Mîna kesekî ku xwe dişkîne da ku bizane ne xewn e. Meriv dixwaze rastiyê biceribîne, xwe bi sînorên laş ve girê bide. Dixwaze bibêje: «Ez li vir im, hîn hîs dikim.» Mîna ku delîla yekane ya hîskirinê êşkêşan be.

Carinan laş dibe zimanê giyanê bêdeng. Gava êş nabe peyv, çerm dibe rûpel, birîn dibe hevok. Ji ber vê yekê ji hin kesan re birîn ne tenê birîn e. Ew wergera laşî ya êşa giyanî ye. Her xeta ku bi jîlêtê li laş tê kişandin, rêzeke çîrokeke negotî ye. Meriv laşê xwe dike tabloyek. Bi şopên birînan dinivîse tiştê ku bi peyvan nikare bibêje. Xwîna diherike, êşa nediyar a hundir eşkere dike. Belkî qêrîna bêdeng a giyan li ser çerm dest bi axaftinê kiriye.

Lê pirî caran ew xwîn jî dibe mijara henekê. Xelk li birînê dinêre, lê êşê nabînin. Şopê dibînin, çîrokê nabînin. Tevgerê darizînin, li dinyaya giyanî ya di binî de nagerin. Dibêjin: «Tu kêşeya wê tune ye.» Lê belkî kêşeya wê ya herî mezin ev e: kes kêşeya wê nabîne.

Tevgera xwezirardanê pirî caran ne ji xwesteka mirinê tê. Ew ji hewldana têkoşînê bi êşeke giyanî ya nayê hilgirtin tê. Tengasiya ku di hundir de nayê hilgirtin, bi rêya laş tê valakirin. Êşa ku giyan nikare bisînordar bike, tê hewldan ku di sînorên laş de bê girtin. Birîn carinan ne xwestina bidawîkirina jiyanê ye. Berevajî wê, hewldaneke rawestandina hilweşîna giyanî ye. Hewldaneke dayîna şeklekî bi êşa ku ji hundir dertê ye.

Giyanê meriv carinan barê xwe yê giran radestî laş dike. Gava giyan nikare bixwîne, laş dixwîne. Gava giyan nikare biaxive, laş diaxive. Carinan birînên herî kûr ew in ku bi çav nayên dîtin. Meriv da ku birîna xwe ya nediyar eşkere bike, laşê xwe dide axaftin. Ji ber vê yekê her birîna li laş ne tenê qelaştineke li çerm e. Carinan ew zimanê dawî ye ku giyan dîtiye da ku bibêje: «Ez êş dikişînim.»

«Mîna ku meriv birîna xwe nîşanî hevalê xwe bide.» Ahmet Arif