Zazaki in Gefahr: „Assimilationspolitik hat unsere Sprache an den Rand des Aussterbens gebracht“

Die historische und allgemeine Sprachwissenschaft befasst sich mit einer Sprache so, wie sich die Medizin mit dem Körper, der Anatomie, dem Gewebe und den Funktionen eines Lebewesens befasst. Doch außersprachliche Eigenschaften wie die Seele, das Gefühl oder die Weltanschauung, die in Sprachen wohnen, lassen sich mit den Mitteln der Sprachwissenschaft nicht erklären. Die Sprecher formen ihre Sprache nach ihren Bedürfnissen. Wie Schiller sagte: „Man kann die Sprache anatomisch untersuchen; doch was einem in der Hand bleibt, ist nur ihr Kadaver. Die Seele und das Leben aber entgleiten dem groben Seziermesser.“ (Friedrich Schiller, Xenien und Votivtafeln, 1797).

Welche Veränderungen hat das zazaische Alphabet durchlaufen? Welches Alphabet wird heute verwendet?

Die Verschriftlichung des Zazaki durch seine eigenen Sprecher fand erstmals 1899 statt. Sie erfolgte mit dem unter sunnitischen Zaza weithin bekannten Werk Mewlid, das der aus Lice bei Diyarbakır stammende religiöse Gelehrte Eḥmedê Xaṣi (Mela Eḥmed bin Ḥesen el-Xaṣi) 1899 in arabischer Schrift veröffentlichte. Ein weiteres Werk mit demselben Titel Mewlid, das der Mufti ˁUsman Esˁad Efendiyo Babıc 1906 im Zazaki von Siverek ebenfalls in arabischer Schrift verfasste, wurde erst Jahre später, 1933, in Damaskus veröffentlicht.

Nach einer bis in die sechziger Jahre andauernden Phase des Schweigens erschienen bis Anfang der 80er Jahre in einigen kurdischsprachigen Zeitungen und Zeitschriften vereinzelt zazaische Texte, die sich am lateinisch geschriebenen Alphabet des nordkurdischen Kurmancî orientierten. Insbesondere unter der Führung der nach 1985 herausgegebenen mehrsprachigen Zeitschriften, die das Zazaki verschriftlichen und weiterentwickeln wollten, wurden ab den 90er Jahren erste Schritte unternommen, um ein eigenes Alphabet und eigene Rechtschreibregeln für die Sprache zu schaffen. In jenen Jahren erschienen schließlich Bücher über die Orthographie und das Alphabet des Zazaki, es entstanden Arbeiten von Autoren und Sprachwissenschaftlern, und in Zeitschriften wurden erste Artikel veröffentlicht. In dieser Zeit erschienen auch erstmals Zeitschriften, die ausschließlich auf Zazaki publizierten. Nachdem der Druck auf die Regionalsprachen in der Türkei nach den 90er Jahren nachließ, wurde insbesondere in Istanbul der erste zazaische Verlag gegründet, und im Land wurden zazaische Bücher, Zeitschriften und Wörterbücher gedruckt.

Von einem einheitlichen Standard in der zazaischen Schriftsprache kann heute noch nicht die Rede sein. Während religiöse Mevlid-Texte weiterhin überwiegend in arabischer Schrift veröffentlicht werden, haben sich bei den in lateinischer Schrift verfassten Werken zwei grundlegende Schreibsysteme herausgebildet. In den gängigen Zeitschriften und Büchern sowie im Internet existieren neben den im türkischen Alphabet nicht vorhandenen Buchstaben ê, q, w und x zwei voneinander abweichende zazaische Alphabete, die sich durch lateinische Buchstaben wie ı : i, i : î, ü : û sowie durch Zeichen und Digraphen (kombinierte Buchstaben) wie ğ, çh, kh, ph, th (', 'h, dh, lh, sh, ö) unterscheiden.

Der Ansatz, dem auch ich mich zugehörig fühle, betrachtet das Zazaki als eigenständige Sprache und verwendet das auf sprachwissenschaftlichen Kriterien beruhende Ware/Jacobson-Alphabet, das darauf abzielt, sämtliche Laute der Sprache möglichst genau wiederzugeben. Der andere Ansatz hingegen – auch wenn er aus sprachwissenschaftlicher Sicht nicht haltbar ist – betrachtet das Zazaki als einen Zweig des Kurdischen und stützt sich daher auf das für das Kurmancî entwickelte Bedirxan-Alphabet.

Die Auseinandersetzung zwischen diesen beiden Ansätzen betrifft nicht nur die Frage des Alphabets, sondern auch den sprachlichen Status des Zazaki. Die Kreise, die für die Eigenständigkeit der Sprache eintreten, haben mit etymologischen Arbeiten, Seminaren und insbesondere Projekten wie der zazaischen Wikipedia wichtige Schritte in Richtung einer Standardisierung im Hinblick auf eine gemeinsame Schriftsprache unternommen. Bei aller Anerkennung der seit Jahren andauernden Standardisierungsbemühungen der Kreise, die das Zazaki als Teil des Kurdischen betrachten, ist deren Vorgehen aus sprachwissenschaftlicher Methodik und Haltung leider bedenklich, da es nicht von einem Sprachinstitut oder von Sprachwissenschaftlern getragen wird, sondern von einem Kreis rund um eine Zeitschrift. Die Standardisierung und Normierung der Sprache sollte unter den heutigen Bedingungen unbedingt von damit vertrauten Sprachwissenschaftlern übernommen werden.

Daneben gibt es noch ein drittes, von Dr. Zülfü Selcan entwickeltes Alphabet, das insbesondere an der Munzur-Universität verwendet wird. Aufgrund technischer Anwendungsschwierigkeiten konnte sich dieses Alphabet jedoch nicht durchsetzen, sodass die Zahl der in diesem Schreibsystem veröffentlichten Werke recht begrenzt blieb.

In welchen Sprachen der Nachbarregionen begegnen uns zazaische Wörter und Ausdrücke?

Da das Zazaki in seiner heutigen Form als Schriftsprache weder Nachbarsprachen noch andere Sprachen beeinflusst noch in seiner eigenen Region offiziell die dominante Sprache ist, ist es kaum möglich, in der Schriftsprache anderer Sprachen auf Wörter zazaischen Ursprungs zu stoßen. Allerdings sind in den Regionen, in denen das Zazaki zahlenmäßig die vorherrschende Sprache ist, oder in benachbarten Gebieten mit Sicherheit zazaische Wörter ins Kurdische, Türkische sowie vermutlich ins Aramäische und Armenische übergegangen, etwa kutık „Hund“ oder gındır-lanmak „sich wälzen“. Im türkischen Derleme Sözlüğü (mein Kollege, der Turkologe Uwe Bläsing, hat dazu zwei Aufsätze auf Deutsch verfasst) oder im in der Zaza-Region gesprochenen Kurmancî (Nordkurdisch, z. B. im Wörterbuch von Îzolî) lassen sich zazaische Wörter sowie der Einfluss der phonetischen, seelischen und emotionalen Struktur des Zazaki nachweisen – Wörter, die im offiziellen Türkisch und Kurmancî nicht vorkommen.

Ganz allgemein gibt es insbesondere in westiranischen Sprachen wie dem Persischen, Kurdischen, Gorani, Belutschischen, Talischi und Semnani zahlreiche mit dem Zazaki wurzelverwandte gemeinsame Wörter. Das liegt daran, dass bei verwandten Sprachen ein bedeutender Teil des Wortschatzes und der Grammatik auf einen gemeinsamen Ursprung zurückgeht, weshalb diese Sprachen auch zur Gruppe der über vierzig iranischen Sprachen gehören.

Ein wesentlicher Teil der Debatten über das Zazaki dreht sich um die Frage der Standardschriftsprache. Wie sollte Ihrer Ansicht nach ein Gleichgewicht zwischen dem Bemühen um eine gemeinsame Schriftsprache und der Bewahrung der lokalen Dialektvielfalt hergestellt werden?

Ich bin der Ansicht, dass bei der Schaffung einer gemeinsamen Schriftsprache sprachwissenschaftliche Prinzipien das grundlegende Kriterium sein müssen. Bei der Auswahl von Wörtern und grammatischen Formen sollten möglichst jene Formen zugrunde gelegt werden, die die historische Entwicklung am besten widerspiegeln, also etymologisch am stärksten bewahrt sind – und diese lassen sich zugleich als die Varianten bezeichnen, die von der Mehrheit am leichtesten verstanden werden.

Für mich fungiert die Etymologie hier als neutrales Kriterium. So lässt sich, ohne den Dialekt einer bestimmten Region über die anderen zu stellen, auf Grundlage wissenschaftlicher Daten eine gemeinsame Schriftsprache schaffen. Dieser Ansatz kann zudem unnötigen Streitigkeiten zwischen den Dialekten vorbeugen.

Andererseits sollte die Schaffung einer gemeinsamen Schriftsprache nicht bedeuten, dass die lokalen Dialekte in den Hintergrund gedrängt werden. Im Gegenteil, die Dialekte sollten sowohl in der Schrift als auch im Alltag fortbestehen. Wie in der Schweiz können auf der einen Seite eine überregionale, in Bildung, Wissenschaft und amtlichem Schriftverkehr verwendete gemeinsame Schriftsprache und auf der anderen Seite lebendig bleibende lokale Dialekte nebeneinander existieren. Dass solche lokalen Dialekte sowohl im Volk als auch in der Schriftsprache bewahrt bleiben, begegnet uns auch in Sprachen wie dem Persischen oder Arabischen: So wird das offizielle, geschriebene klassische Arabisch seit 1400 Jahren zwar geschrieben, aber nicht mehr gesprochen, und anstelle des offiziellen Fārsī-ye kitābī wird das Fārsī-ye moḥāvere, die „Umgangssprache des Persischen“, gesprochen und auch in der Korrespondenz sowie in Filmuntertiteln verwendet.

Kurz gesagt, ich denke, dass das gesündeste Modell für das Zazaki eine zweigleisige Struktur wäre, in der eine gemeinsame Standardschriftsprache und die lokalen Dialekte nebeneinander bestehen – also eine Art Diglossie.

Künstliche Intelligenz, große Sprachmodelle und digitale Sprachtechnologien entwickeln sich rasant weiter. Wie gut, glauben Sie, ist das Zazaki auf diesen Wandel vorbereitet? Sind Sprachtechnologien für die Zukunft des Zazaki eine Chance, oder bergen sie auch neue Risiken?

Da das Zazaki noch nicht über ein für diesen Wandel ausreichendes Corpus verfügt, kann man nicht sagen, dass es auf dem Niveau der Weltsprachen bereit dafür wäre; betrachtet man es jedoch nach seinen eigenen Lebens- und Entstehungsbedingungen, verfügt es über ein beachtliches Schrifttum. Deshalb hat es auch schon begonnen, sich an diesen Wandel anzupassen. Wenn auch auf Amateurniveau, werden in den sozialen Medien erfolgreich Reels, kurze Dialoge und sogar Lieder, Kılams, auf Zazaki produziert. Ich bin der Ansicht, dass künstliche Intelligenz, sofern sie zu diesem Zweck eingesetzt wird, eine Chance für die Zukunft der Sprache darstellt, um das Zazaki auf natürliche Weise lebendig zu halten, zu vermitteln und weiterzuentwickeln. Die natürliche Form der Sprache lässt sich bewahren, indem man sich – unverfälscht durch das Türkische und andere Sprachen, insbesondere wenn dies ideologisch oder aus Wissensmangel bedingt ist – an den Sprechweisen und dem Wortschatz der ältesten, kein Türkisch sprechenden Bevölkerungsgruppe orientiert und diese als Grundlage und Vorbild nimmt. Und gerade das stellt leider ein Problem dar.

In den letzten Jahren sind wichtige Wörterbücher, Grammatikstudien und akademische Publikationen zum Zazaki entstanden. In welchen Bereichen hat die Zazaki-Linguistik Ihrer Ansicht nach bedeutende Fortschritte gemacht, und welche Themen warten noch auf eine ausreichende Erforschung?

Ja, das Erscheinen und die Zunahme von Wörterbüchern und Grammatikstudien sind natürlich positiv und notwendig. Man kann Sprachwissenschaftler um Unterstützung dabei bitten, doch sie sollten sich auch selbst dieser Arbeit widmen, denn es sind die Sprachwissenschaftler, die diesen Studien in wissenschaftlicher Hinsicht gerecht werden können.

Obwohl das Zazaki nicht so bekannt und anerkannt ist wie etwa das Persische oder das Kurdische als iranische Sprache, kann ich sagen, dass insbesondere in der deutschen Sprachwissenschaft und der Iranistik bedeutende Fortschritte in der Grammatik, in der Bestimmung seiner Stellung innerhalb der Sprachfamilie und in der Dialektologie, in der Lexikografie, bei Sprachlehrplänen und in der Etymologie sowie auch in der Literaturwissenschaft erzielt wurden. Dennoch wäre es nicht falsch zu sagen, dass wir uns noch ganz am Anfang befinden. Meiner Ansicht nach warten insbesondere folgende Bereiche auf Bearbeitung: die Professionalisierung von Lehrplänen, die sich speziell an Kinder und Jugendliche richten, mitsamt Spielen und Anwendungen, ihre attraktive Anpassung an das Computer- und Smartphone-Zeitalter unter Einbeziehung von Arbeiten, die auch die Bewahrung der lokalen Mundarten ermöglichen, ferner etymologische Studien, die langfristige, projektgestützte Dokumentation aller noch gesprochenen Mundarten und Varianten, solange sie noch nicht verloren sind, sowie die Aufzeichnung alter Märchen und Geschichten, des kulturellen Lebens – kurz all dessen, was die Sprache umfasst – nicht nur schriftlich, sondern auch in Ton- und Videoaufnahmen ihrer Aussprache.

Kaynak: Zaza Kültür Merkezi