Klassische Literaturgattungen und die kurdische Sprache

Rastinews — In der Geschichte der Welt unterscheiden sich in allen Sprachen Sprechen und Schreiben erheblich voneinander. Im mündlichen Gebrauch wird Sprache in jeder Sprache leicht, mühelos und ohne große Reflexion eingesetzt. Beim Schreiben hingegen sind Wissen, Verständnis, Deutungsvermögen und ein bewusster Umgang mit der Sprache erforderlich. Offensichtlich ist: In der Geschichte Kurdistans wurde die kurdische Sprache im gesellschaftlichen Leben – für Kultur, Kunst und Literatur – mehr mündlich als schriftlich verwendet. Im mündlichen Gebrauch ist die kurdische Sprache wirkungsvoll und sehr kraftvoll. Das beste Beispiel und der beste Beleg dafür sind die klassische kurdische Literatur und die Dengbêj-Kunst. In diesem Beitrag will ich auf die Gattungen der klassischen Literatur und ihren Einfluss auf die Sprache eingehen.

Wie erwähnt, geht es in diesem Beitrag um die klassische Literatur. Man kann sagen, dass die klassische Literatur unter den Völkern des Nahen Ostens eine gemeinsame Literatur ist. Der Grund dafür liegt darin, dass die Herrschaft des Osmanischen Reiches und des Sassanidenreiches im Nahen Osten sehr lange andauerte. Beide Reiche stützten ihre Herrschaft auf Religion. Sie unterwarfen die Völker des Nahen Ostens ihrer Herrschaft und behaupteten diese über mehrere Jahrhunderte hinweg. Die Literatur der Völker des Nahen Ostens blieb unter dem Einfluss dieser Reiche und des islamischen Glaubens. Die Literatur wurde in ihren verschiedenen Gattungen praktisch zu einer gemeinsamen Literatur: Man verwendete dieselbe Sprache, eine mehrsprachige und zugleich einheitliche Sprache, orientierte sich aneinander und blieb unter gegenseitigem Einfluss.

In der klassischen Literatur des Nahen Ostens gibt es zwischen Fuzûlî, Baqî, Ruhî von Bagdad, Hafis von Shiraz und Melayê Cizîrî keinen grundlegenden Unterschied. Alle bedienten sich der Versmaße des Aruz und einer einheitlichen Sprache, schrieben also im selben Stil.

Deshalb erwähnt Melayê Cizîrî in einem Gedicht seinen Zeitgenossen Hafis von Shiraz mit folgendem Vers und sieht sich selbst als überlegen an:

Willst du gestreute Perlen aus der Dichtkunst,
so komm und höre Melas Vers – was brauchst du da noch Shiraz?

Offensichtlich sind in der klassischen Literatur die Sprachen des Nahen Ostens zu einer einheitlichen, vermischten Sprache geworden: Kurdische, arabische und turkmenische Wörter finden sich im selben Gedicht. Durch diese Gattungen und Stilformen der Literatur gelangten Wörter der Nachbarvölker sowie deren grammatische Regeln und Normen in die Schriftsprache. Deshalb sollte für die Bewahrung und Weiterentwicklung der kurdischen Sprache nicht die klassische Literatur, sondern die mündliche Literatur als Vorbild dienen.

Die kurdischen Intellektuellen sind mit der kurdischen Sprache literarisch nie hinter den Intellektuellen der übrigen Welt zurückgeblieben. In jedem Jahrhundert schrieben kurdische Intellektuelle im Einklang mit ihren Zeitgenossen weltweit, schufen Werke und veröffentlichten sie. Doch beim Schreiben beeinflussten sich die Sprachen über die verschiedenen literarischen Gattungen und Schreibstile gegenseitig. Ich betone es noch einmal: Beim Gebrauch der verschiedenen literarischen Gattungen und Schreibstile orientierten sich die Autoren aneinander, schrieben in ähnlicher Weise, blieben unter gegenseitigem Einfluss und verwendeten in ihren Werken Wörter der Sprachen benachbarter Völker.

Die Schriftsteller und ihre Lehrer aller Epochen kamen aus der Medrese, sie waren allesamt Religionsgelehrte und Mullas. Zunächst begannen sie ihre Ausbildung mit Arabisch, aramäischer Schrift und Religionsunterricht. Nach der religiösen Ausbildung wandten sie sich anderen Wissenschaften zu. Der Einfluss des Islam war gewaltig, sein Einfluss auf die Literatur schwerwiegend. Deshalb wissen wir: Die erhaltenen Werke der klassischen Literatur stehen nicht unter dem Einfluss des Zoroastrismus, des Ezidentums oder des Alevitentums. Die Herrschaften des Nahen Ostens festigten und sicherten ihre Macht durch den islamischen Glauben, und die Kraft dieses Glaubens wirkt bis heute mit großem Einfluss fort.

Unter dem Einfluss des Islam entwickelten sich mehrere literarische Gattungen: die Diwan-Literatur (türkisch: divan edebiyatı), die Sufi-Literatur (Tasavvuf) sowie, innerhalb des Volkes, die Volksliteratur. Man kann sagen, dass in der Diwan-Literatur Melayê Cizîrî als eine der stärksten Federn gilt. Die Sufi-Literatur hat sich unter den Kurden nicht sehr weit entwickelt, doch einige Gelehrte wie Melayê Batê verwendeten sie in manchen ihrer Gedichte. In der Volksliteratur ist Feqiyê Teyran zweifellos der führende Dichter.

In jeder literarischen Gattung wurde die Sprache entsprechend deren Eigenheiten verwendet. Die Diwan-Literatur ist, wie schon der Name zeigt, die Literatur des Hofes und der Diwanhäuser, also eine Literatur der hohen Ränge, der Fürsten und Großen. Sie hat keinerlei Bezug zum einfachen Volk, spricht nicht von dessen Kummer und Sorgen, nicht von Weltlichkeit und Armut, sondern ausschließlich von Liebe sowie Lob und Preis der Geliebten – in einer einheitlichen Sprache und in den Versmaßen des Aruz (etwa: faîlatun faîlatun mefaûlun). Der Wohlklang dieser Literatur ergibt sich aus den Aruz-Versmaßen und ist mehrsprachig; deshalb verwendete Melayê Cizîrî in seinen Gedichten arabische und turkmenische Wörter sowie die gemeinsamen grammatischen Regeln und Normen der Nachbarvölker. Kurz gesagt: Die Diwan-Literatur hat sich negativ auf die Sprache ausgewirkt.
Auch die Sufi-Literatur, die zwar Unsichtbares zu ihrem Thema macht – Gott, Jenseits und Jüngstes Gericht, das Selbst (Nefs) sowie die Wünsche und Regungen von Herz und Seele –, bediente sich dennoch einer einheitlichen Sprache und wirkte sich negativ auf die Reinheit der Sprache aus.
Unter den literarischen Gattungen ist die Volksliteratur sprachlich die reinste und eigenständigste. In den Gedichten Feqiyê Teyrans zeigt sich, wie er ein Kurdisch verwendete, das der Sprache der Dengbêj nahestand – und wie er sich dabei bewusst nicht von den grammatischen Regeln und Normen der kurdischen Sprache entfernte.

Die Dengbêj-Kunst ist eine eigenständige Kultur und Kunstform. Sie ist eine originär kurdische Kunst. Dengbêjî ist nicht bloßer Gesang und nicht von den Melodien und Musikgattungen anderer Traditionen abhängig. Die Melodien und Makame des Gesangs sind weltweit deutlich von äußeren Einflüssen geprägt – etwa Arabesk, Pop, Rap, der Sufi-Makam, der kurdisch-hicaz-Makam oder der Sêgeh-Makam. Die Lieder der Dengbêj hingegen erzählen Ereignisse und Geschehnisse, die, wie ein literarisches Werk, festgehalten und überliefert werden, mit Melodien, die von Region zu Region variieren – etwa Lawik, Heyranok oder Şeşbendî. Dengbêjî ist ein eigenständiger Stil, der nicht unter den Einfluss anderer literarischer und musikalischer Stile geraten ist. Grammatik, Regeln und Normen der kurdischen Sprache wurden darin von den Tiefen der Geschichte bis in die Gegenwart rein und vollständig bewahrt.

Aus den oben genannten Gründen gilt: Wird an der Sprache gearbeitet, muss die Sprache der Dengbêj als Vorbild dienen. Denn die Stile der klassischen Literatur haben sich schädlich auf die Sprache ausgewirkt, haben Regeln und Normen der Nachbarsprachen mit unserer Sprache vermischt, haben unnötig fremde Wörter anstelle kurdischer Wörter in die Sprache eingeführt und kurdische Wörter dadurch entwertet und aus der Sprache verdrängt.

Doch dank der Vielzahl an Dialekten, Mundarten und Dengbêj sind viele Wörter bewahrt geblieben und haben in der Sprache überlebt. In kommenden Beiträgen werden wir den schädlichen Einfluss der klassischen Literatur anhand einiger Beispiele ausführlich und im Detail behandeln – etwa den Zustand von Wörtern in Singular und Plural. Auch die Konjunktion ku (die meiner Meinung nach gar keine echte Konjunktion ist) und ihre zerstörerische Wirkung werden wir beleuchten: woher sie kommt, wann sie in unsere Sprache eingedrungen ist, und welchen schädlichen Einfluss sie auf die kurdische Sprache hat – dem werden wir uns eingehend widmen.